El diablo y Dios - Jean-Paul Sartre
Resumen
'El diablo y Dios' de Jean-Paul Sartre es una obra de teatro filosófica que explora los temas de la libertad, la responsabilidad, la existencia de Dios y la construcción de la moralidad en un mundo sin divinidad. Ambientada en la Alemania del siglo XVI durante la Guerra de los Campesinos, la trama sigue a Goetz von Berlichingen, un capitán mercenario cruel y cínico. Harto de la indiferencia del mundo y creyendo que Dios es indiferente al bien y al mal, Goetz se propone cometer el "mal absoluto" para desafiarlo. Sin embargo, en un giro existencial, decide luego intentar el "bien absoluto", buscando construir una comunidad utópica. A través de sus esfuerzos extremos por ser completamente bueno o completamente malo, Goetz llega a la dolorosa conclusión de que Dios no existe, o si existe, es irrelevante para la acción humana. Finalmente, Goetz abraza su libertad y la responsabilidad de crear sus propios valores, comprometiéndose con la humanidad y la lucha imperfecta por la justicia, incluso si eso implica la violencia y la ambigüedad moral, porque solo en la acción concreta y el compromiso humano se encuentra el sentido.
Secciones del Libro
Sección 1 (Acto Primero)
La obra comienza presentando a Goetz von Berlichingen como un capitán mercenario despiadado, conocido por su crueldad y su nihilismo. Su reputación lo precede, y la ciudad de Worms está a punto de caer bajo su asedio. Goetz se jacta de haber cometido las peores atrocidades y, en un acto de desafío existencial, se propone llevar a cabo el "mal absoluto". No busca justificación ni perdón; su objetivo es probar la indiferencia de Dios y su propia libertad radical.
En un momento crucial, Goetz se enfrenta a su medio hermano Heinrich, un sacerdote, quien intenta redimirlo. Pero Goetz, tras una revelación sobre su propia ilegitimidad y la condena de la Iglesia, decide dar un giro radical. En lugar de seguir haciendo el mal, se propone hacer el "bien absoluto". Hace una apuesta con Dios: si logra hacer el bien sin reservas y establecer una "Ciudad del Sol" donde todos sean buenos, Dios le dará una señal. Este cambio drástico es tanto una burla como un desafío aún mayor a la divinidad, una forma de probar los límites de la moralidad y la existencia.
En esta sección también se introducen otros personajes clave que serán fundamentales para el desarrollo de la trama y para confrontar a Goetz con diferentes perspectivas ideológicas y morales.
| Personaje | Características y Personalidad |
|---|---|
| Goetz von Berlichingen | Capitán mercenario, ilegítimo, audaz y carismático pero nihilista al principio. Desafía a Dios haciendo el mal absoluto, luego el bien absoluto. Busca un sentido a su existencia y a sus acciones. Es el eje central de la obra y encarna la búsqueda existencialista de la libertad y la responsabilidad. |
| Heinrich | Sacerdote, medio hermano de Goetz. Inicialmente un hombre de fe, pero es confrontado por la crueldad de Goetz y el silencio de Dios, lo que lo lleva a la duda y la desilusión. Representa la crisis de la fe tradicional. |
| Nasty | Líder anabaptista. Un idealista que cree en la revolución violenta y la comunidad de bienes para establecer el reino de Dios en la Tierra. Es un contrapunto ideológico a Goetz, representando la acción colectiva y la fe comprometida. |
| Hilda | Una campesina que ama a Goetz. Representa la humanidad simple y la fe sincera, aunque también es utilizada por Goetz para sus fines. Su amor por Goetz es incondicional y sufre las consecuencias de sus decisiones extremas. |
| Catherine | Otra campesina, inicialmente parte del grupo que ama a Goetz, representa a las víctimas de la guerra y la explotación. Su destino trágico subraya la dureza del mundo. |
| Karl | Noble, hermano legítimo de Goetz. Representa la clase dirigente y los intereses feudales. Su carácter es más convencional y se opone a las ideas revolucionarias. |
| Conrad | Banquero y aliado de los nobles. Encarna la astucia y el pragmatismo económico de la burguesía emergente, preocupado por el orden y la propiedad. |
| El Verdugo | Personaje simbólico que representa el poder de la condena y el juicio, pero también la herramienta de la justicia o la opresión. |
Sección 2 (Acto Segundo)
Goetz se embarca en su experimento del "bien absoluto". Libera a los campesinos de sus deudas, les entrega sus tierras y su riqueza, y prohíbe el dinero en su dominio, buscando crear una sociedad utópica basada en la bondad y la igualdad. Sin embargo, su experimento fracasa estrepitosamente. Los campesinos, acostumbrados a la opresión y a la jerarquía, no saben cómo manejar la libertad y la abundancia repentinas. Se vuelven avariciosos, desconfiados y violentos entre sí, abusando de la generosidad de Goetz. La "Ciudad del Sol" se convierte en un caos, y la gente se niega a trabajar sin la motivación del dinero o el miedo al castigo.
Goetz se siente cada vez más aislado. Desesperado por una señal de Dios que valide sus acciones, incluso intenta realizar un "milagro" fingido con la ayuda de Hilda, pero este acto solo revela la vacuidad de su búsqueda. Mientras tanto, Nasty, el líder anabaptista, predica una revolución violenta y la comunidad de bienes a través de la fuerza, criticando el idealismo pasivo de Goetz. Los nobles y la Iglesia ven el experimento de Goetz como una amenaza y conspiran contra él. Goetz se da cuenta de que Dios permanece en silencio, y su fe en una divinidad intervencionista se desmorona. Se enfrenta a la cruda realidad de que sus acciones, por muy bien intencionadas que sean, no tienen una validación divina y solo generan más sufrimiento y confusión en un mundo indiferente.
Sección 3 (Acto Tercero)
El fracaso del experimento de Goetz es completo. Los campesinos, ahora alzados en armas en la Guerra de los Campesinos, buscan líderes más pragmáticos y abandonan a Goetz. Él está solo, devastado y finalmente convencido de que Dios no existe. Esta revelación, el "Dios ha muerto" sartreano, es liberadora pero también aterradora. Goetz comprende que no hay un orden moral preestablecido, no hay bien ni mal absoluto dictados desde el cielo. Los hombres están "condenados a ser libres", a inventar sus propios valores y a cargar con la responsabilidad de cada una de sus acciones.
Goetz se da cuenta de que tanto su intento de hacer el mal absoluto como el bien absoluto fueron escapes de su propia libertad y de la necesidad de comprometerse con el mundo real y sus contradicciones. Ya no busca la pureza moral ni la absolución divina, sino que elige la acción comprometida y humana. Decide unirse a los campesinos, no como un salvador o un líder infalible, sino como un hombre más, dispuesto a ensuciarse las manos, a luchar y a matar si es necesario por una causa humana imperfecta. Su compromiso final es con los hombres, en su imperfección y en su lucha, asumiendo que solo a través de la acción libre y responsable se puede construir algún sentido en un mundo absurdo.
Género literario
Drama filosófico, teatro existencialista.
Datos del autor
Jean-Paul Sartre (París, 1905 – 1980) fue un filósofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista político, biógrafo y crítico literario francés, exponente clave del existencialismo y del marxismo humanista. Se le considera una de las figuras más influyentes del pensamiento europeo del siglo XX. Su obra aborda temas como la libertad, la responsabilidad, la angustia, la autenticidad y la conciencia. Rechazó el Premio Nobel de Literatura en 1964. Sus escritos más importantes incluyen "El Ser y la Nada", "La Náusea" y "A puerta cerrada".
Moraleja
La moraleja principal de "El diablo y Dios" es que la existencia humana no tiene un propósito o significado inherente impuesto por una deidad o un orden trascendente. Los seres humanos están "condenados a ser libres", lo que significa que son enteramente responsables de crear sus propios valores, significado y moralidad a través de sus acciones y elecciones. No hay un "bien absoluto" ni un "mal absoluto" predefinidos; estos son construcciones humanas. La verdadera autenticidad y compromiso se encuentran no en la búsqueda de absolutos divinos o abstractos, sino en la acción concreta y en el compromiso con otros seres humanos, asumiendo la ambigüedad y las contradicciones que ello conlleva.
Curiosidades
- La obra se estrenó en París en 1951, generando un considerable debate por sus audaces planteamientos filosóficos.
- Aunque Goetz von Berlichingen fue un caballero imperial alemán real del siglo XVI, conocido por su brazo de hierro protésico y sus memorias, Sartre toma su figura y la adapta libremente para explorar sus propias ideas existencialistas, distanciándose de la figura histórica.
- La obra es una de las exposiciones más claras del ateísmo existencialista de Sartre, donde la no-existencia de Dios es la condición para la libertad y la responsabilidad humanas.
- La ambientación en la Guerra de los Campesinos Alemanes (1524-1525) permite a Sartre explorar el conflicto entre la fe, la ideología revolucionaria, el poder feudal y la búsqueda individual de sentido en un período de profunda convulsión social y religiosa.
- El título original en francés es "Le Diable et le Bon Dieu", que puede traducirse como "El Diablo y el Buen Dios".
